В христианской религии изображение Иисуса Христа, распятого на кресте, имеет много общего с так называемым тотемом. Если провести экскурс в гносеологию вопроса, то схожесть образа сына божества, принесенного в жертву ради благополучия людей и победы над смертью, находится в строгой параллели с этим понятием.
Тотем – образ священного существа. Само это слово взято из языка североамериканских индейцев и переводится дословно как “покровитель”. Слово прижилось, и теперь под ним понимают не только животное-покровителя, но и “проводника” в мир иной или глубины подсознания, а также явления природы (гром, дождь и т.д.), солнце, стихии (воду), металлы, части животных и растений (напрмер, голова черепахи, часть растения), если им приписываются сверхестественные силы и функции талисмана в масштабах племени и рода.
Культ тотема положил начало тотемизму – религиозно-социальной системе, где тотем считается родоначальником племени, группы или клана, а иногда пола внутри рода или отдельной личности. Ему оказывают специальное поклонение и с ним связаны определенные культы и обычаи. Например, индейцы Северной Америки могут иметь индивидуальный тотем (чаще всего животное), с которым связывают свою инициацию ( переход в иное психологическое или социальное качество), а среди австралийских аборигенов есть раные тотемы у мужчин и у женщин одного племени. Нет такого объекта, который бы не мог быть тотемом, но чаще всего – это образы растений, животных, стихий, солнца. Образ тотема считается антропоморфным (т.е. наделен человеческими качествами): например, если ворона – тотем племени, то все вороны считаются сородичами. И убить ворону все равно, что убить человека.
В Африке описан обычай племени, где тотемом является змея, пускать змею к новорожденному. Если змея не тронет младенца, он считается “своим”, а если проявит какие-то признаки агрессии к ребенку, то его убивают, считая чужим, посланным злыми духами. Распространено поверье, согласно которому умершие превращаются в животное-тотем.
Подобные верования, широко распространенные среди примитивных (и не только) культур, хорошо описаны. Первым, кто обратил внимание на связь тотема с архетипом, был К.Г Юнг. Он рассматривал коллективное бессознательное – содержание психики, не связанное с историей отдельного индивидуума, но носящее универсальный характер, вероятно, свойственный всему человечеству. Образы коллективного сознания мифологичны. К.Юнг, впервые столкнувшись с описанииями этих образов в снах людей разных национальностей и рас, первоначально предположил, что эти образы определяются узами крови, национальностью или расами. В целях исследования этого вопроса он отправился в США, чтобы исследовать сны чистокровных негров, после чего “к великой радости убедился, что искомые признаки ничего общего с так называемым кровным или расовым наследованием не имеют, как не имеют и личностного индивидуального происхождения. Они принадлежат человечеству в целом и, таким образом, являются коллективными по природе. Эти коллективные паттерны, или типы, или образцы, я назвал архетипами”(К.Юнг “Аналитическая психология”). Архетипы проявляются в культуре (мифах, сказаниях, легендах), в снах, в религиозных верованиях. По-видимому, это глубинные архаичные пласты психики, которые периодически становятся доступными сознаниию.
Общим в культе тотема является табу на его убийство. Правда, в отдельных случаях, например среди племен Австралии, во время голода разрешено убивать тотемное животное. Но его оплакивают, просят у него прощения, обращаются к нему “друг”,”брат” и пр. Если тотем – растение, запрещено не просто рубить его или срывать листья и плоды, но даже сидеть под ним.
Тотем, в свою очередь, защищает племя и от врагов в этом мире, и от вторжения потусторонних сил, способствует процветанию, подает сигнал об опасности, начале охоты и т.д. Средством для общения с тотемом является не только поклонение ему и приношение ему жертв, но и периодическое убийство тотема, поедание его плоти (обычно без остатка, с костями), намазывание тела его кровью и т.д. Некоторые ученые считают обряд убийства жертвы, якобы приносящейся богам, с последующим ее поеданием, связанным с обрядами тотемизма. Но, несмотря на то, что тотемизм интенсивно изучается, очень много вопросов и непонятных явлений. (Как, впрочем, всегда, когда сознание старается объяснить бессознательные процессы – более древние).
Уместно привести цитату из работы К.Г. Юнга «Архетип и символ»: “Сознание — относительно недавнее приобретение природы, и оно все еще пребывает в стадии «эксперимента». Оно хрупко, подвержено опасностям и легко ранимо. Как заметили антропологи, одним из наиболее общих проявлений умственного расстройства, встречающегося у первобытных племен, оказывается то, что последние сами называют «потерей души», что означает, как указывает само название, заметное разрушение (точнее, диссоциацию) сознания. Среди людей, чье сознание находится на уровне развития, отличающемся от нашего, «душа» (психика) не ощущается как нечто единое. Многие первобытные племена считают, что человек имеет помимо собственной еще и «лесную душу». И что эта душа лесная воплощена в диком животном или в дереве, с которыми тот или иной человек имеет некоторую психическую идентичность. Именно это известный французский этнолог Леви-Брюль назвал «мистическим участием». Правда, позже под давлением критики он отказался от этого термина, но я полагаю, что его оппоненты были неправы. Хорошо известно психологическое состояние, когда человек может находиться в состоянии психической идентичности с другим человеком или предметом. Подобная идентичность среди первобытных племен принимает самые разнообразные формы. Если лесная душа принадлежит животному, само животное считается человеку как бы братом. Предполагается, что человек, чей брат крокодил, находится в безопасности, когда плавает в реке, кишащей крокодилами. Если его душа — дерево, то считается, что дерево имеет по отношению к нему нечто вроде родительской власти. В обоих случаях тот или иной ущерб, нанесенный лесной душе, истолковывается как повреждение самому человеку. В ряде племен полагают, что человек имеет сразу несколько душ; такая вера отражает некоторые первобытные представления о том, что каждый человек состоит из нескольких связанных между собой, но различающихся отдельностей…”
В тотемизме мы находим зачатки более поздних религиозных систем – поклонение богам, символическое поедание их плоти (крови), моральные аспекты религий и социума и т.д.
В настоящее время тотемизм — единственная форма религии во всей Австралии, он распространен в Северной и Южной Америке, Африке, среди неарийских народов Индии и других местах. Пережитки тотемизма (если можно назвать пережитком отклики коллективного бессознательного) встречаются практически повсеместно.
До наших дней дошли шаманские методы определения индивидуального тотема. Во многом эти техники взяты из культуры североамериканских индейцев, или из фольклора разных стран. Из всего обилия методик выделяются две — призыв тотема и осознание тотема.
Лара Делаж