Первый учебник грамматики классической (она же античная) латыни Elegantiae Linguae Latinae (“Об изяществе латинског языка”) выпустил в 1471 году гуманист эпохи Возрождения Лоренцо Валла (настоящее имя Лаврентий делла Валле). Как считается, Валла “продемонстрировал технику чистоты и элегантности классической латыни, лишенную средневековой неловкости”.
Сказка «Василиса Премудрая» (Афанасьев, 104, AT 480*) имеет малочисленные варианты в русском и украинском фольклоре1; вариант Афанасьева подвергся литературной обработке. Однако в нем сквозь поздние наслоения проступают архаические мотивы.
В христианской религии изображение Иисуса Христа, распятого на кресте, имеет много общего с так называемым тотемом. Если провести экскурс в гносеологию вопроса, то схожесть образа сына божества, принесенного в жертву ради благополучия людей и победы над смертью, находится в строгой параллели с этим понятием. Читать далее «Образ жертвы в христианстве как тотем человечества»
В выдающемся диптихе В. Я. Проппа о волшебной сказке («Морфология волшебной сказки» и «Исторические корни русской народной сказки») убедительно доказана связь волшебной сказки с первобытным обрядом инициации мальчиков. Автор пришёл к выводу, что зачаток сказки первоначально был неотделимой частью этого обряда. Я бы даже сказал проговариванием обряда. Своей морфологией В. Я. Пропп дал очень удобный инструмент для анализа волшебных сказок и мифов. Однако, сам же не смог дать убедительного объяснения одного из самых колоритных персонажей волшебной сказки – бабы Яги. Его предположение, что её прототипом, возможно, является гипотетическая временная жена в «большом» (мужском) доме не убеждает даже самого автора. Не нашёл он исторического прототипа и для ложного героя. Хотя сразу же возникает аналогия с временным правителем, подробно описанным Дж. Фрезером в «Золотой ветви», которую В. Я Пропп часто цитирует в «Исторических корнях волшебной сказки». Я хочу немного развить структуралистский метод Проппа, и дать ответы на некоторые нерешённые им вопросы, в том числе и по бабе Яге. Сразу же оговорюсь, здесь не будет большого количества примеров из Проппа и Фрезера. Считаю, каждый, кого интересует данная тема, должен знать работы В. Я. Проппа и «Золотую ветвь» Дж. Фрезера.
Попытка реконструкции доисторического прошлого подобна судебному расследованию – свидетелей нет, время, как опытный преступник, старается стереть все следы. Историкам, как и судьям, зачастую приходиться выносить свой вердикт исходя из совокупности косвенных данных. И великая удача, когда обнаруживаются материальные следы былого.
В центральной России под Воронежем у села Костенки найдены уникальные артефакты — поселения древних обитателей этих мест живших там примерно 30 000 лет назад. В те времена в этих местах была граница ледника и мерзлота.
Пытаясь найти источники карт с надписью «Tartaria », напрашивается вывод, что известные сейчас карты с Тартарией и Московией, скорее всего, фальшивка. Не буду утверждать что все, но, вероятно, многие.
Вот что дал поиск по “Moscovie”.
Читать далее «Европейские карты с надписями Тартария и Московия»
Слово «бог» трактуется Далем следующим образом:
Бог – муж. Творец, Создатель, Вседержитель, Всевышний, Всемогущий, Предвечный, Сущий, Сый, Господь; Предвечное Существо, Создатель вселенной.
Самый распространенный словарь современного русского языка, Толковый словарь Ожегова, дает такое определение слову «бог»:
– В религии: верховное всемогущее существо, управляющее миром
или одно из таких существ.
(Б прописное). В христианстве: триединое божество, творец и
всеобщее мировое начало (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой).
– Предмет поклонения, обожания (перен.)
Пытаясь разобраться в народном творчестве и разыскать дошедшие до нас наиболее древние тексты, обнаруживаешь, что в России все они родом из второй половины XIX века и никак не раньше (в Европе можно найти тексты и источники, относящиеся к XVIII веку). Первой попыткой систематизировать и записать фольклор народов, проживающих на территории Российской империи, были труды А.Н.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» и «Народные русские сказки». Надо упомянуть, что первый в истории собиратель русского фольклора Афанасьев Александр Николаевич был надворным советником, камер-юнкером, литературоведом, сотрудником Московского главного архива, и его труды были востребованы, заказаны и оплачены правительством. И именно на основании второго издания «Русских народных сказок», вышедших после смерти их собирателя, возникла мода на «все русское». Читать далее «В поисках истоков…»
В работе английского этнографа Э.Тайлора (1832–1917) собран огромный фактический материал (основанный на исторических источниках и этнографических экспедициях), обосновывающий анимизм (веру в души и духов) как фундамент возникновения религий. Наиболее полное собрание языческих верований средневековой Европы и религиозных представлений племен современной автору Африки.
